房事养生的意义

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房事，即性生活，也有称“房室”、“入房”、“阴阳’、“合阴阳”、“交媾”等。性行为是人类的一种本能，是人类生活的重要内容之一。故有人把性生活、物质生活和精神生活一起列为人类的三大生活。由此可见，它不是一件可以置之不理，弃而不顾的问题。重视房事的保健，也是我国古代养生学的一大特色。但由于古代受封建礼教的约束，特别是儒家思想的长期统治，人们认为性即是伤风败俗，不屑称道。即使有些医家对此也多讳莫如深。因此，在很长一段历史时期内，人类自身的性知识和学说并没有受到正确的对待。有性方面疾患的人，常常羞于启齿，苦于无处就医。医家对性医学有关的理论和实践也研究甚少，致使性医学在传统医学中仍是一个薄弱环节。人类的性行为除了受机体本身的影响外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。大量事实表明，人们十分需要性医学。如何正确认识性生活？怎样过好性生活才有益于身心健康？如何做好优生优育，提高人口素质，促进人类发展？这些问题越来越引起人们的兴趣和关注。房事养生是一门既新颖又古老的医学。说它新颖，是因为它于近三、四十年来才受到国内外医家的重视和研究；说它古老，则是这门学科源远流长，自人类文明诞生之始，就有了房事养生的萌?。

中国古代对房事养生的研究开始是很早的。马王堆出土的竹简医书，共十四种，其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等，都涉及到性医学和相应的优生学和养生学领域。这表明早在先秦时期，人们就对性生活进行了研究和探讨。诞生于同一时期的《内经》、《素女经》、《玉房指要》、《玉房秘诀》等，对房事与人体生理、病理关系进行了研讨。后世不少医家，如葛洪、孙思邈等在他们的著作中对房事学说也作了比较深入的研究，提出了许多科学的见解，对后世有所启发。自宋以后，因统治者倡导理学，性学知识渐趋泯灭。明代以后，李时珍、万密斋等医家在一定范围内也做了一些论述。古代医家所论述的“房中术”所包含的合理性知识也是中医养生学的精华之一，主要表现在它具有朴素的唯物主义自然观。《孟子·告子》曰：“食色性也。”《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”一向重视礼义道德的儒家，亦认为房事是生活的一大需要，并以之与饮食并举，是人之本性，孤阴不生，独阳不长，人类种族之生殖繁衍亦从男女阴阳规律而来。《玉房秘诀》中说：“男女相成，犹天地相生，天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也。”《玉房指要》说：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接为之奈何?’素女曰：‘不可，天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时，今欲不交接，神先不宣布，阴阳闭障，何以自补?……玉茎不动，则辟死其舍。所以常行，以当导引也，能动而不施（泻）者，所谓还精。’”由此可见，房事生活本乎自然之道，避免损伤，需得其术，这是弊生延寿不可缺少的内容，是健康长寿的基础。如果违背这个自然规律，就会给人体健康带来危害。

《素女经》说：“素女曰：‘阴阳不交，则生痛瘀之疾，故幽、闲（指阉人、闲人）、怨（同怨即怨女）、旷（旷夫）多病而不寿。’”《千金要方》说：“男不可无女，女不可无男，无女则意动则神劳，神劳则损寿，若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一失，强抑闲之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。”《抱朴子》中也说：“阴阳不交，伤也。”清代医家徐灵胎也认为：“故精之为物，欲动则生，不动则不生，故自然不动者有益，强制者有害，过用衰竭，任其自然而无勉强，则自然之法也。”这些观点都反对禁欲。认为男女依存，正常的房事生活是人类天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人为的抑制这种功能，会带来许多疾病。茕茕独处或痴男怨女也往往多病而不寿。这种观点与现代医学及心理学的研究是一致的。正常的性生活可以协调体内的各种生理机能，促进性激素的正常分泌，而且是健康的心理需要。实际上，“独身”不符合生理学规律，而且也没有这个必要。

据现代医学调查发现，终身未嫁、离婚、孀居者乳癌发病率比一般人高，这也说明正常适度、规律协调的性生活对乳癌的预防也是有积极意义的。据国外资料报道，结婚的人比独身的人平均寿命要长。他们研究发现：保持性行为超过６０岁的人，能增寿８～１０年，尽管激素量与性欲一般在６０～８０岁之间下降，但在８０岁后可以明显回升，到了９０岁，男女的激素量及性欲平均可恢复到５０来岁的水平。国内有的研究人员在１９７８年对广西巴马县的长寿老人调查结果表明，９０岁以上的老年人中，夫妻同居２０年以上者占６８％，同居５０年以上的占４１％，同居６０年以上的占２６％。这说明和谐、稳定的夫妻生活是长寿的重要因素之一。纵观国内外的长寿老人，终生独身者并不多，有不少百岁以上的老寿星，夫妇共度晚年。