佛家之破生死之障，入涅槃之境

所在栏目：养生之道

佛法认为：人生是苦，苦集、苦灭皆有其道，明了此道，生起信心，发大誓愿利乐有情，并能尽此一生努力修行，持戒修定，便可得大智慧，出离六道轮回，进入涅槃解脱之境。涅槃境界，无生无死。亦即超脱了生死的限制，得到自由逍遥。不必养生，而能得到最大的养生效果。《老子·第五十章》说：“出生入死”，又说“人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”与佛法的教育相映成趣。可见破生死之障碍，对于养生具有极为重要的意义。

若破生死之障碍，首先要了解生死的真相。世人多欲，为欲所牵，多有所求，贪、嗔、痴、慢日日不断，终归是因为不曾认真思考生死的真相。世界是物质的，物质是运动的，进一步推论就应该知道“诸行无常，诸法无我”。这便是佛法三法印的前两条。在世的各种存在都是一个流变的过程，不可以执著以为实有。海德格尔说：“存在即是生成（Be-ingisbecoming）。”表达的也是对无常的体悟。既然诸行无常，“身无常”当然也包含在内。我们的身体自然要经历生老病死的过程，如果一定要逆自然之道而行，过于追求长寿，必定会以“生之厚”，“动之于死地”，正所谓“不道早已”。佛法对生死的观点在此与道教有相通之处。

彻底净化自心，清除一切粗细烦恼的污染和无明的遮蔽，令心识本具的清净光明像烈日驱散阴云般朗然显现，从而解脱一切痛苦，获得圆满的自我实现，是佛教所有修证法门的核心。心识彻底净化的人格表征，是成佛，由人而佛，是一个心灵自我净化、人格自我塑造的漫长进程，佛学对这一进程的必经之道、心路历程有明确的阐述，对净化之心灵的特征及其妙用有详细的描述。

至于出离生死羁绊的具体途径，佛教提出了很多法门，世称八万四千法门。但是各种法门终归不离根本教义：四圣谛、八正道、十二因缘。

四圣谛是指：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说人生有各种各样的苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。诸苦充满，迷惑本心，看不到性本清静。之所以有种种苦，是因为不了解真相。真相就是各种苦集起的过程，也就是集谛。根据“因灭则果灭”的道理，烦恼、无明灭则生灭。此为灭谛。“生灭既灭，寂灭现前”，进入不生不死、永恒安乐之境，即为“涅槃”。灭除苦因，进入涅槃必须依法修道，道为灭因，灭为道果。此即道谛之原则。对于道谛的具体思路，则不同传承，各有分渠。

就小乘道而言，其主要的目的是成就阿罗汉果位，解脱个人的生死。其修行的法门可以概略为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。另外还有五根、五为、四念处、四正勤、四神足、七菩提分等，合为“三十七道品”，实际上是八正道的演绎。两项综合又可以简略地概括为“戒定慧三学”，即一增上戒学，严守佛教戒律，约束身口意三业，包括正语、正业、正命三项；二增上定学，为坐禅修定，也即正定；三增上慧学，谓学习教理，以教理在定中修观，进而获得佛教所说的智慧，包括正见、正思维、正念。

大乘道则修“六波罗蜜（六度万行）”，也就是“菩萨道”，包括持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。持戒要求四众严守戒律，“诸恶莫做，诸善奉行”，一切身语意如律如法。布施分为财布施、法布施、无畏布施三种，其中以法布施为重。《金刚般若波罗蜜经》说：“须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。”可见对传播智慧的重视。

需要指出的是，不可以将大乘佛学和小乘佛学截然分开，互相诟病。得阿罗汉果位的二乘人，必定得到很高的人天福报，若发大誓愿，利乐有情众生，很容易成就菩萨道。修大乘的人，同样也要修习戒定慧三学，因为这是基础。禅定不修，智慧就是无根之水。佛教八万四千法门，无不强调禅定的重要。《俱舍论·分别定品》云：“一切功德皆依静虑。”《解深密经》卷三说：“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毘钵舍那所得之果。”奢摩他毘钵舍那即为止观。天台宗二祖慧思《诸法无净三昧法门》开首即强调：“五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无所畏等，无量佛法功德，一切皆以禅定生。”惟有成就较高的禅定、止观修习者方能证得十二因缘，成就辟支佛，乃至正觉，乃至正等正觉。

总之，佛教主张通过持戒修定，明了生死真相，摆脱我、法二执，从而可以进入涅槃境界，无生无死，得大自在。由此所得现世健康长寿福报，如影随形，自然而然。